- 時(shí)間：2025-10-16
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顧海麗
在平?jīng)鍪袥艽h博物館的展柜中，有一件宋代獅鈕錞于靜靜佇立……它雖歷經(jīng)近千年歲月侵蝕，青銅表面已染上時(shí)光的斑駁色澤，卻依然散發(fā)著獨(dú)特的歷史韻味。這件甘肅地區(qū)罕見(jiàn)的宋代祭祀樂(lè)器，為我們叩響了涇川西王母文化的古老回聲。
西王母文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶之一，其文化源頭可追溯至遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，歷經(jīng)數(shù)千年歲月流轉(zhuǎn)而傳承不絕。甘肅涇川，作為西王母文化公認(rèn)的發(fā)祥地，境內(nèi)的王母宮始建于西漢，此后歷代均有修葺，其中又以宋代最為興盛，由此形成了延續(xù)千年的西王母文化，成為當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)活動(dòng)不可或缺的組成部分。1995年，在涇川王母宮山頂出土的宋代獅鈕錞于，為后人研究宋代涇川西王母文化活動(dòng)的風(fēng)貌以及當(dāng)時(shí)樂(lè)器發(fā)展的脈絡(luò)，提供了極為珍貴的實(shí)物佐證。
錞于，是我國(guó)古代軍隊(duì)中常用的銅制打擊樂(lè)器。其形制多為青銅質(zhì)地，呈圓筒狀，上大下小，頂部通常設(shè)有便于懸掛的鈕，常見(jiàn)的有環(huán)鈕、橋鈕，或是雕琢成虎形、馬形、龍形等動(dòng)物造型，使用時(shí)以繩索懸掛在橫梁上敲擊即可發(fā)聲。隨著時(shí)代變遷，錞于的功能逐漸拓展，從軍中樂(lè)器演變?yōu)橹匾募漓霕?lè)器。由于頂部的鈕具有鮮明的辨識(shí)性，因此錞于通常以鈕的外形來(lái)命名。
涇川宋代獅鈕錞于的發(fā)現(xiàn)
這件宋代獅鈕錞于是在1995年重修涇川王母宮山頂?shù)膹R宇時(shí)，在施工現(xiàn)場(chǎng)無(wú)意間發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏于涇川縣博物館，為國(guó)家一級(jí)文物，器物整體保存完好，為一件青銅樂(lè)器，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是甘肅地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件錞于。
該錞于通高99.8厘米，口徑48.6厘米，整體造型為平底葫蘆形，中空，下口平，圓肩出寬沿，束頸、鼓腹。頂上有獅紐，獅子昂首挺胸，雙耳豎立，粗眉凸目，雙唇緊閉，四肢粗壯有力，腦后螺飾，長(zhǎng)尾后拖。造型生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，線條流暢有力，既展現(xiàn)了宋代工匠精湛的技藝，也暗示了它在祭祀活動(dòng)中不一般的地位。
這件獅紐錞于經(jīng)甘肅省文物局專家委員會(huì)鑒定為宋代，筆者從錞于的獅紐形象與宋代出土的獅子形象進(jìn)行比對(duì)，獅子整體形象較為溫馴，肩膀與四肢處的羽翼卷曲向上，形象似簡(jiǎn)化的火焰紋，羽翼的刻畫(huà)線條符合宋代獅子羽翼的變化規(guī)律，與宋代永昌陵南門(mén)石獅、永裕陵石獅等宋代石獅風(fēng)格極為相似。
在漫長(zhǎng)的冷兵器時(shí)代，擊鼓、吹角、鳴金、錞于等用于指揮軍隊(duì)進(jìn)退。我國(guó)古代有“擊鼓鳴金”之說(shuō)，擊鼓為部隊(duì)向前沖鋒，鳴金則為部隊(duì)向后撤退。《淮南子·兵略訓(xùn)》有“兩軍相當(dāng)，錞鼓相望”的記載?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)五》：“戰(zhàn)以錞于，丁寧，儆其民也?！表f昭注：“錞于，形如碓頭，與鼓角相和。”這些文獻(xiàn)資料向我們展示了錞于作為軍中樂(lè)器的使用情況。
錞于除作為軍事用途外，也常用于宴樂(lè)、祭祀。《周禮正義》中有“金錞于亦以和樂(lè)”的記載。考古資料顯示，錞于還和鼓、編鐘等樂(lè)器一起出土，說(shuō)明錞于有配合奏樂(lè)的功能。云南晉寧石寨山漢墓出土的1件貯貝器上，有錞于和銅鼓敲擊的場(chǎng)面，錞于和銅鼓懸在雙柱架上，用于組合敲打使用。說(shuō)明錞于常與鼓、編鐘等其他樂(lè)器配合，做祭祀、宴飲樂(lè)器使用。這件獅鈕錞于的形制與尺寸適合懸掛敲擊，器壁厚度均勻，用手敲擊時(shí)可發(fā)出渾厚悠長(zhǎng)的聲響，適合在祭祀儀式中配合鼓樂(lè)使用，營(yíng)造莊嚴(yán)肅穆的氛圍。
獅鈕錞于與涇川西王母文化活動(dòng)
涇川西王母廟會(huì)作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表，承載著上千年的文化血脈及民俗基因。西王母神話的傳說(shuō)至今還流傳于民間，涇川西王母文化活動(dòng)從何時(shí)興起？除了傳說(shuō)故事之外，還有一些文學(xué)經(jīng)典、碑刻文獻(xiàn)可供探究。唐代詩(shī)人李商隱《瑤池》詩(shī)云：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”生動(dòng)描述了周穆王、漢武帝拜謁西王母的故事?！妒酚洝ば倥袀鳌罚簼h孝文皇帝十四年，匈奴單于十四萬(wàn)騎入朝、蕭關(guān)，殺北地都尉印，虜人民畜產(chǎn)甚多，遂至彭陽(yáng)。使奇兵入，燒回中宮，候騎至雍甘泉。于是文帝以中尉周舍、郎中令張武為將軍，發(fā)車千乘，騎十萬(wàn)，軍長(zhǎng)安旁以備胡寇。文獻(xiàn)中有記載回中宮，而非“王母宮”或“王母祠”，所以并不能足夠說(shuō)明涇川西王母文化活動(dòng)興起的時(shí)間。直到宋代陶谷題撰的《重修回山王母宮頌并序》碑發(fā)現(xiàn)后，涇川王母宮有了最早的重修記錄，此碑也是涇川王母宮有記載的最早關(guān)鍵碑刻。碑文開(kāi)宗明義引《禮記》“法施于人則祀之”，學(xué)者邢莉教授在《涇川西王母文化調(diào)查研究》第二章“涇川西王母宮的歷史淵源”對(duì)此有解讀，認(rèn)為“宋代西王母祭祀已列入國(guó)家正祀之中”，碑文“位冠上宮，福流下土，則回中有王母之廟，非不經(jīng)也”，推測(cè)了回中王母宮的存在?！短藉居钣洝肥撬未鷻?quán)威的地理志書(shū)，其載：“西王母祠，周地圖記云，王母乘五色云降于漢武，其后帝巡郡國(guó)，望彩云以祠之，而五色屢見(jiàn)于此?！稘h書(shū)》上之□□□，因立祠焉。每水旱，百姓禱祈，時(shí)有驗(yàn)焉?！蔽墨I(xiàn)沒(méi)有“《漢書(shū)》上之□□□”，但此缺處卻是立西王母祠的原因，《漢書(shū)》上之“□□□”為有，待考。但可以確信的是宋代《太平寰宇記》對(duì)涇州之“西王母祠”有記載。從上述文獻(xiàn)分析，可推斷涇川至少在宋代已經(jīng)有了西王母祠的存在，同時(shí)再結(jié)合陶谷碑中的“法施于人則祀之”的記載，可以推測(cè)涇川至少在宋代已經(jīng)開(kāi)始舉辦有關(guān)西王母文化的祭祀活動(dòng)。
從獅鈕形象來(lái)看，自漢代絲綢之路開(kāi)通，獅子被作為貢品送到中原地區(qū)，獅子的形象就在中國(guó)人心里留下了深刻的印象。獅子一直在傳統(tǒng)文化中被視為“百獸之王”，具有鎮(zhèn)邪驅(qū)祟、守護(hù)神靈的寓意。在漢代部分墓葬中出現(xiàn)的鎮(zhèn)墓獸形象，以較大貓科動(dòng)物的頭部及鬃毛的出現(xiàn)，代表獅子作為紋飾的裝飾已在中國(guó)出現(xiàn)并逐漸被人們接受，將獅子作為錞于的紐飾，符合西王母“萬(wàn)神之母”的尊貴地位，也體現(xiàn)了祭祀活動(dòng)中對(duì)神靈的敬畏之心。從功能意義來(lái)看，古代錞于的演奏用途及方法有兩種，一種是杠桿擊打，一種是用手拍打。杠桿擊打用于軍事方面，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)用作號(hào)令，用手拍打則是為歌舞伴奏。《南齊書(shū)·卷三十五·始興簡(jiǎn)王鑒》載：“廣漢什邡民段祖以錞于獻(xiàn)鑒，古禮器也。高三尺六寸六分，圍二尺四寸，圓如筒，銅色黑如漆，甚薄。上有銅馬，以繩懸馬，令去地尺馀，灌之以水，又以器盛水于下，以芒莖當(dāng)心跪注錞于，以手振芒，則其聲如雷，清響良久乃絕。”說(shuō)的是廣漢什邡人以錞于獻(xiàn)王，并簡(jiǎn)單描述其形制，用手拍打，清響良久乃絕。錞于在祭祀活動(dòng)中，用手拍打?yàn)榧漓敫栉璋樽?，是一種可在祭祀活動(dòng)中使用的青銅樂(lè)器。涇川出土的這件宋代獅紐錞于應(yīng)為西王母文化活動(dòng)中的重要樂(lè)器之一，配合鼓、鉦等樂(lè)器一起使用，懸掛于木架之上，用手拍打，發(fā)出渾厚的聲音。
空間上，這件宋獅鈕錞于出土于涇川王母宮山頂，剛好為宋代西王母祭祀活動(dòng)的核心區(qū)域，其使用功能應(yīng)與西王母祭祀活動(dòng)有著直接的關(guān)系。時(shí)間上，錞于的年代與西王母文化活動(dòng)在宋代記載時(shí)間相吻合。這種時(shí)間與空間上的契合，使得這件宋獅鈕錞于成為研究宋代西王母文化活動(dòng)的重要文物，是宋代涇川西王母文化活動(dòng)的重要見(jiàn)證。
西王母文化活動(dòng)的傳承
宋代奠定的西王母文化活動(dòng)傳統(tǒng)，在元明清三個(gè)時(shí)期的傳承發(fā)展中，逐漸呈現(xiàn)出多元化的形態(tài)，這一延續(xù)性能從歷史遺存中得到清晰印證。涇川現(xiàn)存的元《重修王母宮記》碑、明《重修王母宮記》碑、清《共成善果》冊(cè)以及民國(guó)時(shí)期《重修涇川王母宮正殿記》碑等珍貴史料，均明確記載了王母宮歷經(jīng)各代修葺的歷程，且這些修繕活動(dòng)均由官方主導(dǎo)，這一細(xì)節(jié)說(shuō)明西王母文化活動(dòng)在當(dāng)時(shí)并非單純的民間行為。
《涇州志》中收錄的曾士毅《謁王母宮》一詩(shī)，以“王母山上宮觀巍，雨中行徑草芳菲”的詩(shī)句，為我們勾勒出一幅生動(dòng)畫(huà)面，雨中山間的小徑旁草木芬芳，而王母宮的宮觀在雨霧中更顯巍峨壯麗，直觀展現(xiàn)了當(dāng)年王母宮的盛景。涇川縣博物館珍藏的清代《共成善果》冊(cè)中，詳細(xì)地描繪了王母宮山108座宮觀廟宇的全貌。那些鱗次櫛比的廟宇群，不僅是建筑藝術(shù)的體現(xiàn)，更直接反映出清代涇川王母宮民眾云集的熱鬧場(chǎng)景。
近現(xiàn)代以來(lái)，即便歷經(jīng)多次社會(huì)變革的浪潮，涇川西王母文化活動(dòng)的核心內(nèi)涵卻始終未變，依舊堅(jiān)守著其文化根脈。自1992年王母宮啟動(dòng)重新修繕工程以來(lái)，這一承載著千年歷史的文化地標(biāo)逐漸煥發(fā)新生。2008年，“西王母廟會(huì)信俗”成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅是對(duì)其文化價(jià)值的高度認(rèn)可，更標(biāo)志著這一傳統(tǒng)活動(dòng)對(duì)于中國(guó)文化的傳承意義。
如今的涇川西王母文化活動(dòng)，在傳承中展現(xiàn)出蓬勃的生命力。它既保留了宋代流傳至今的祭祀，讓古老的文化活動(dòng)得以延續(xù)；又巧妙融入了文化論壇、民俗展覽、商貿(mào)往來(lái)等現(xiàn)代元素，使這一傳統(tǒng)活動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。這種傳統(tǒng)與當(dāng)代的有機(jī)融合，不僅讓西王母文化在新時(shí)代得到了更好的傳播與弘揚(yáng)，也使其成為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的重要紐帶。
涇川縣博物館珍藏的宋代獅鈕錞于，是甘肅地區(qū)極為罕見(jiàn)的宋代祭祀樂(lè)器，更是宋代西王母文化活動(dòng)留下的重要實(shí)物見(jiàn)證。從宋代至今，涇川西王母文化活動(dòng)歷經(jīng)千年歲月洗禮而延綿不絕，其生生不息的傳承過(guò)程，深刻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力與延續(xù)性。
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